我国是一个诗的国度，从《诗经》，《楚辞》，《汉乐府》，唐诗，宋词，元曲以及现代诗等等，筑起的这一个个文学高峰，撑起了我国的诗国大厦，又谱写了一个个诗教的乐章。余秋雨先生曾经说过：“在欧洲，作为古代经典最醒目的标志，是一尊尊名扬天下的塑像和一座座屹立千百年的建筑，而中国历史毁灭性的战乱太多，只有一种难以毁灭的经典保存完好，那就是古诗文经典。这些诗文是无数中国人心中的塑像和建筑。”中华诗词是传承和发展的优秀文化，是中国人心中的塑像和建筑，是民族凝聚力和向心力的基本认同，也是汉语独特魅力的体现，早已融化到民族的血液之中，成为民族文化不可或缺的精神支柱和力量源泉。

  旧体诗是我国传统优秀文化的表现形式，在长期的传承过程中，又不断的创新，不断的发展，表现了形式的多样化。但不管如何变化，其作为教育引导的潜在功能不断地彰显和挖掘了出来。自从孔子发现诗可以教化的功能之后，两千多年来，中华诗词成为人们追求高雅，奋发励志，陶冶情操，爱国抒情，讴歌山河等最得力的文化形态和文化表达形式。

  我国历代文人学者，无不受到诗教的熏陶和濡染。特别是唐诗的高峰凸起，在当时形成了一种时尚文化和历史潮流。唐代的君主，都喜欢吟诵赋诗。就连唐太宗、唐玄宗这样的明君，也创作了不少的诗歌，且流传后世。那时的科举取士，也离不开诗文。故而当不满17岁的白居易，谒见名士顾况时，寄上一首《赋得古原草送别》的诗，马上对这位年轻后生刮目相看，由“居拂易”一下子转到了“居亦易”，成为古诗中的一段佳话而流传后世。

  一、诗教是我国开创教育的先例和创举

  在世界四大文明古国中，唯有我国的文化传承历经数千年而连接不断，这是不同于其它文明的显著标志。我国的第一部诗歌集《诗经》，既奠定了我国诗歌的肇始，又被至圣先师、儒家学说的创始人孔子所推举、所赞赏。“诗教”一词，大约最早出于《礼记·经解》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”“诗教”，就是用诗进行教育的意思。温柔敦厚，就是态度温和，朴实厚道，诗教可以培养温柔敦厚的道德。

  孔子在《论语》提出了：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”的观点。也就是说，在《诗经》三百篇里，所表述的思想没有邪念，全是真情流露，充满了正能量。孔子的这个观点，奠定了儒家对《诗》的感受和以《诗经》来教化的先河。

  《诗经》作为那个时代的典册，所流露出来的人伦礼仪和社会情感，道德观念，以及对先王功勋、礼仪的记忆和赞扬颂美等等，也容易获得儒家的重视和认同。孔子曾经说过：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，以及他所推崇的“克己复礼为仁”的思想，都应该和《诗经》的主旨相合拍。孔子对《诗经》的感受和解读，也是被纳入儒家思想体系的重要因素。如在《论语?学而》中，当子贡问道：贫而无谄，富而无骄，何如？孔子便回答说：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡再问曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与？孔子便说：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。这里的“诗”，便是《诗经》，是那个时代对《诗经》的称呼。我们从中不难看出，孔子特别强调诗与思想道德及礼仪的关系，他在和学生们讨论《诗经》的篇章时，自觉地把艺术作品加以伦理化。在《论语·阳货》中，还记载了孔子关于《诗》的论述：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”用现在的话来说，就是“小子们，为什么不学习诗呢？学习诗可以激发你们的热情，可以提高观察力，可以多交朋友，可以发泄不满。近者可以侍奉父母，远者可以侍奉君王；还可以知道更多的鸟兽草木的名字。”故而，孔子对他的子弟要求“何莫学夫诗？”

  孔子还督促他的儿子鲤（字伯鱼）要其学诗。当着儿子从庭前经过时，孔子便问：“学诗乎？”儿子鲤回答说：“未也。”孔子便说：“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。见《论语?季氏》。孔子对他的儿子说，你不学习诗，怎么会说话呢？可见，孔子将学习诗和能否说话联系在一起，表明了对《诗经》的重视程度，也就是对“诗教”重视。

  《尚书?尧典》中说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”乃是我国后世对诗歌理解的经典概括。“诗言志”概括地说明了诗歌表现作者思想感情的特点，和创作的主旨，也就涉及到对于诗的认识作用。无论从《诗经》，还是《楚辞》，以及后来的《乐府》，诗人创作时的“志”，表达了所处社会条件主旨的产物，无不受到所处环境和历史背景的制约。诗人通过笔下而言“志”，也就能在一定程度上得到社会认同，产生共鸣。以至关乎诗人的思想感情，所表达的礼仪道德规范诸方面的人生志向、社会伦理及感情色彩。

  二、重视诗教，是中华民族的优良传统

  据说屈原在幼年的时候，不顾长辈的反对，曾在洞中苦读。无论刮风下雨，天寒地冻，他都躲到山洞里一个人偷偷的诵读《诗经》。经过整整三年，熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。在我国后来的历史上，自从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"之后，儒家的四书五经就成为主要教材，其中第一部就是《诗经》，是实际上的以诗实行教化的。因而，又有多少名人无不与诗教有关，他们在幼年之时，接受诗歌的启蒙教育而成长了起来。据说杜甫小的时候也很贪玩，连板凳都坐不住，到了五六岁连一首诗都记不住，在他爷爷的管教下，才逐渐的改掉了贪玩的习气。柳宗元生出生于京城长安，母亲卢氏和他住在京西的庄园里，母亲的启蒙教育使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。四岁开始由母亲口诵，进行诗歌启蒙，不久就能背诵十四首古代辞赋，为以后的文学创作打下了良好的基础。苏东坡幼年时即天资聪颖，在父亲亲自指导下熟读《诗经》《楚辞》，学习、陶渊明、李白、杜甫、白居易等诗人的作品，并不时的进行创作。于是他博览诗书，熟读经史，有了极大地人生积累。一天，苏轼就读的学堂寿昌院里，学识广博的私塾老师刘微之在课堂上吟诵了他自己写的《鹭鸶》时，然后让学生评论、提意见。大多数学生都提不出什么意见，惟独苏轼敢于对老师的佳句提出修改，使老师又惊又喜又愧，感慨地对他说：“你真是神童，我已经当不了你的老师了!”

  诗歌不仅有利于开发儿童的智力，同时对孩子的思想品德的形成与发展也有着重要意义。宋代伟大爱国诗人陆游，自小受到父亲陆宰的教诲。陆宰经常教儿子吟诗，作诗。陆游不但学到了作诗的技巧，更重要的是学到了做人的道理。故而当着国家危难之时，他立即投入卫国抗金卫国的斗争之中，写出许多反映御敌护国顽强斗争的光辉诗篇，成为一位伟大的爱国诗人。即使在临终前，还念念不忘国家命运，写了首著名的《示儿》诗。

  毛泽东、周恩来、陈毅等老一辈无产阶级革命家，从小无不经受诗书的洗礼，对中华诗词独有情钟。不但造就了对诗词的爱好，也形成了伟大的人格魅力。毛泽东在少年之时，就喜欢诗词，写了《赞井》《咏指甲花》《耕田乐》《咏蛙》等许多名篇。不但如此，我们从毛主席的秘书叶子龙之长女叶燕著作的《毛主席为青少年选的阅读诗词》一书里，可以看到毛主席为青少年精心挑选的中国古代经典阅读诗词，共约300首，包括民歌、童谣、古诗等。毛主席希望青少年通过诵读古典诗文，益心智，怡性情，启迪思想，滋养人生，汲取精神力量，增加正能量。书中寄托了毛主席对青少年弘扬博大精深的中华文化，传承中华民族伟大精神的热切期望，是青少年学习和阅读诗词的必备之书。

  在过去的教材里，从《诗经》，到《楚辞》以及后来的诗词，每个时代都选择了其中的经典作为教材。因而，无论社会如何变化，诗的教化功能永恒不变。时代不但造就了英雄，也造就了一辈辈的伟大诗人。他们的成长历程，无不在中华诗国的大厦里经受熏陶。

  三、开创诗教工作是时代的需要

  由于历史的原因，我国的传统诗教因社会变迁而逐步衰落。明代理学盛行，主张“存天理，灭人欲”，和言志抒情的诗歌背道而驰。明清两代实行以八股取士的科举制度，出于功利性的目的，而抹杀人的个性，限制人的思想，使得诗教难以为继。特别是近一百多年来，西方文化的冲击，“五四”运动对旧体诗的否定，致使诗教传统彻底走向低谷。加上我国的十年动乱，以“破四旧”的疯狂行为，连同诗教的主体都飞灰湮灭，诗教固然就成了被抛弃的遗物。在改革开放的年月里，随着经济的发展，各种思潮沉渣泛起，出现了道德滑坡、颠倒黑白的地步。因而，弘扬传统文化，呼唤传统诗教的回归尤为重要。

  随着改革开放的深入，特别是自党的十八大以来，以习近平为首的党中央，提出了中华民族伟大复兴的中国梦之后，制定了“文化兴国，文化强国”的战略目标。传统优秀文化迎来了一个难得的发展机遇，随着中华诗词的日益繁荣和兴旺，传统诗教工作也迎来了发展的春天。特别是在今天，开展良好素质教育，诗教应该是有着不可替代的作用，更有助于弘扬传统优秀传统文化，加强道德建设，树立中国特色的社会主义价值观。在这种情况下，陕西省诗词学会，遵照中华诗词学会有关诗教精神，先后成立了由会长、副会长组成的诗教领导小组，深入各地县，机关，单位，校园，企业、厂矿等不同地方，以中华诗词为媒介，使诗教活动如雨后春笋，如火如荼的开展了起来。

  在三秦大地上，先后有省电力系统、澄城县、户县中学、商洛电力公司、等荣获全国诗教先进单位。在去年诗教工作中，继长武县荣获陕西省第一个省级诗词之乡后，又有商洛市洛南县、咸阳市旬邑县、安康市镇坪县、渭南市潼关县获得了“陕西省诗词之乡”荣誉称号。这些县创建诗乡各有特色，共同的特点是各级党委政府高度重视，有迫切的创建愿望，他们把本地的社会安定、经济发展与诗词的教化作用相结合，把创建诗词之乡纳入本地精神文明建设的规划之中，通过诗教凝聚人心，净化社会。他们在诗乡创建的过程中开展了一系列富有创造性的活动，收到了良好的效果，推动了当地诗词事业的发展，达到了双赢。长武县诗联学会在创建中主动向党委政府领导汇报，积极争取部门的配合支持，县上解决了学会的办公、活动场地及办公设施的问题，在县财政非常困难的情况下，每年为学会预算两万元的活动经费，并用政府采购的形式解决了学会刊物《长武诗联》的印刷问题，保证了学会活动的有效开展，吸引了一大批诗词爱好者，为诗教工作奠定了基础。

  安康市图书馆、镇坪初级中学、长武县亭口镇、长武县洪家镇文联、长武县洪家镇中心小学、旬邑县马栏纪念馆、旬邑中学、潼关县四知学校、潼关桐峪镇上善村、潼关县万盛园酱菜博物馆、镇坪县政府办、镇坪县曙坪镇阳安村、镇坪振兴实业集团生物科技有限公司、镇坪县城关小学、镇坪县欣陕农业科技有限公司、鄠邑区第六中学等17家单位荣获“陕西省诗教先进单位”称号。安康市镇坪县飞渡峡景区、安康市东岳王殿、黄陵国家森林公园、西咸新区沣东新城诗经里景区、西安培华学院等五家单位被确定为诗词创作基地。通过创建“诗词之乡”和“诗教先进单位”，省诗词学会与各地市诗词学会及行业系统学会保持密切联系，及时给予业务指导，帮助支持各学会积极开展活动。西安鄠邑区获得中华诗词学会 “诗教先进单位”，为继承和弘扬中华诗词，深入开展诗教工作做出了应有的贡献。

  截至目前，全省已创建国家级诗词之乡2个，国家级诗教先进单位3个，省级诗词之乡5个，省级诗教先进单位26个，诗词创作基地17个。这些成果，为陕西省的诗教工作奠定了基础。实践证明，诗教工作应该有定向性，不能盲从，不能无的放失。一是要有群众基础，二是要有地方政府或单位领导的支持，三是要有热心从事这项工作的业务人员。

  陕西省诗词学学会在开展诗教工作中，在开展诗词进单位，诗词进校园的基础上，对于条件成熟的地区和单位，进行摸底和考察，凡条件成熟的，就要及时发展，进行表彰，维护所在单位诗词爱好者的热情和积极性，对于创建中不足的地方，提出指导和改进意见。

  四、对诗教工作的感悟和启迪

  自己在诗词学会，虽没有具体参与，却在这些年的诗教实践中，耳闻目睹了许多，感觉其既有实践经验，又应该有理论研究，从而形成从实践到理论再到实践的往复循环过程。这种诗教实践理论探索，能够促进理论和实践的紧密结合，以推进诗教活动，升华思想境界。从这些年的工作里，看到了学会已经将诗教当成了一项工作任务来完成，责任落实到人。每年都要拟定工作计划，确定发展对象。这项工作不应该是从热爱诗词这点出发，应当做传承优秀文化的一项具体行动。每一位诗词爱好者，都有责任、有义务，将这件工作搞好。

  在当今形势下，诗教工作也是在不断地与时俱进。以地方政府或单位支助的、以社团（学会）为主导的普及活动，凸显在经济大潮下，探索诗教活动的发展规律和运转形式。对于诗词的教育功能，应该看作是教育工作的一个方面，是教育工作的补充和完善。因而，与各级教育部门的协调和沟通很有必要的。诗教工作不只是表现在创作上，更要在对艺术的领悟上。应该承认，诗教是一个没有功利性，没有利润性的教化活动。单纯从爱好出发是不够的。所以，对于诗教工作进行表彰活动，是非常必要的，有利于提高和保护诗教单位群众的创作热情，促进诗教工作更加深入的开展，在群众中引导更多的诗词爱好者。

  诗教的功能，不是课堂上的知识灌输，不是宗教式的顶礼膜拜，不是禅寺里的醍醐灌顶，也不是官场的政治说教。诗词的教化作用，是从人们的内心深处，潜移默化地接受诗词的艺术感染，自觉地被诗词所表达的情愫所陶醉，所认可，将会使人生更加丰富和多彩。我们从温家宝、习近平等诸多的国家领导人的讲话中，经常或看到所以就用的古诗词，这既是个人文化涵养和情操陶冶的体现，又是中华诗词在各种场合下不可替代的独特魅力。

  开展诗教工作，并不是看其单位有多少个创作成员，创作了多少诗词，或者能够背诵多少名句，记住了多少经典。诗词是一种文学艺术，诵读或创作诗词，是艺术的濡染和熏陶后的再加工。只有在艺术的感化下，才能使读者自觉地接受作品的感染力。

  欣赏任何一种艺术，既是赏心悦目，又是高台教化，诗词也不例外。前面说过，以诗教化源远流长，诗词的趣味性、知识性、励志性、陶冶性、谏议性及鞭笞性，是通过文字而艺术的表达了出来。我们的欣赏阅读的过程，也是在接受教育的过程。故而，诗词可以增加趣味，陶冶情操，增加知识，磨练励志。比如熟读曹操的“老骥伏枥，志在千里”；白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”；苏轼的“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”；岳飞的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”以及文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；还有毛泽东的“数风流人物，还看今朝”等等，诵读之后，能在内心并发出怎样的感染？产生怎样的共鸣？只有产生对内心深处的触动，才是真正的起到学习的作用。

  诗教的作用，不仅是对时代精神的高度提炼，更是对人生哲理、价值取向的重新定位和世事的禅悟。既可以凝聚对未来的美好憧憬，又能引起心灵的震动，促进心灵的净化和思想品位的升华。最重要的是对诗词所表达的明朗、蕴藉、豪壮、凝重、大气、激越的领悟，以至触及灵魂，修炼成大气豪迈的人生气质。所谓“胸有诗书气自华”，它是提高个人素养，升华文化品位，走向高雅、风趣的人生境界有效途径。

  当然，和一切教育工作一样，诗教也不是万能的。面对理想与生活，学习与行动的矛盾，只能在艺术的感召下循序渐进，潜移默化，其如春风之化雨，如甘露之滋润。诗词艺术只能酝酿外部氛围，通过内心世界而触及灵魂。那个铁棒磨成针的故事，或许从老妪身边经过的人绝对不止李白一个人，但唯独被李白看在眼里、记在心上，成了奋发学习、促使前进的动力。正如毛泽东所说的鸡蛋和石头一样，凡事要经过内部才能起作用。诗教的作用，就如同李白遇到老妪一样，氤氲一个宜人的外部气氛，通过有心人的发现，从而达到思想的共鸣。

  “李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”以前的传统诗词只能代表过去，作为当代诗词爱好者，如何创作出具有时代高峰的、可以无愧的当作当代“诗教”的教材呢？首先要做到否像孔子所说的“曰：思无邪”那样的境界，以充满正能量，乃至能够经得起时间考验而流传于世的优秀作品，来感染读者！这不仅是历史的赋予，更应该是义务的担当，这乃是当代诗词不能不面对的一个重要课题。从当今涌现出的许多行家大家来看，相信是能够做到的。

  （编辑：夏木）