【钢克】　　孙谦《三部曲长诗》

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《三部曲长诗》

（穆斯林词•新柔巴依集•苏菲绝唱）

孙谦

一．穆斯林词

　　关于回族穆斯林用词的一种探究与对话（一）

　　由于千百年来的演化，回族穆斯林的语词谱系中一些常用词汇，在汉文化的基础上融合了阿拉伯、波斯及伊斯兰的因素后，已经形成了一种独特的语词方式，这种语词方式镌刻着鲜明的民族印迹，是民族特质的表现。有些词汇是汉语词汇的转借，如：天命、无常、光阴、临近、端庄、清洁、懊悔等，这些词汇在现代汉语人群中使用很少，或者几乎不用，或者仅只在书面语中使用，但它们在回族人群中却是口语和书面语中的习惯用词。有些词汇根本就是回族的一种创制，如：举意、口唤、全美、知感、记想、善功、显迹、调养等，这些词初看上去是汉语化的，其实它们已经溶汇了更多岁月和生活的赠与，它们在精神信仰、文化品格与民族风习上包涵了更多说不清道不明的内质。它们以又浓郁、又忧郁、又庄重的音调、音色和气质引诱我向前看个究竟。这里只探询虽具有汉语言文化色彩却已完全回族化的词汇，对诸如：伊马尼、顿耶、尔迈里、乜贴、哲纳孜等有着独特的阿拉伯、波斯意味的词汇不在探询之例。
我的探询与理解是完全建立在个人体验基础之上的求索，我的知感与领受的能力有限，因而，这说法只能是一种有限的说法，算不上任何定向的说法。
东乡、保安和新穆斯林等亦使用汉语，其语言习惯和方式与回族并无大的出入，也应在此之例。

2007.12. 6，8:32:23（发布）

　　 举意：

　　意在这里有：意念、意识、意义、意图、意向、意旨等多重指向。
　　意为心与物之间的反映，有时是物在心中的反映，有时是心在物中的反映，意是心中的在与不在。意犹如河川，它的奔流不舍昼夜，是人在流动的水镜中观照时，可见与不可见的过程。
　　意有时是无中生有，有时是有中生无。意是经验、信息、想象及各种事物的复合体，是生生灭灭、漂浮不定、漫无规律的变化。像大气中的尘埃、天空上的云彩、像楼群间飞掠而过鸟群。
　　意是一种轻，像水中的浮萍、像洁白的纸张、像一张《天方夜谭》中的飞毯。意把我们带向各种途经，各种方位、各种命运。
　　举意，是举起来的意，有举轻若重的神态。就是把那轻的浮游不定的安定下来，让它进入那个特定的范围之内。如举重运动员在一瞬间把杠铃举过头顶；犹如我们一鼓劲把大石头抱起来放到那确定的位置。
　　举意就是让我们在这一刻把万事万物从内心里移出去，把凝聚的念想安放在这特定的时刻。就是让信念进入内心，不使心散乱、流失、湮灭。
　　举意就是自由自在的意在此刻被镇定下来，进入唯一的时刻，因为，这一刻是我们生活的核心，能否在长久的纷繁中回到这个核心，是对我们内心真诚的考验，它为信仰者追求、遵循。
　　这被举的意是所有的意中唯一的意，是心与物之间的一缕脉息，现在，这缕脉息被从物中剥离出来，它清洁、纯净，一尘不染，我们将它独自摆放，安放在那个指明给我们的地方，让我们向它投奔而去。它是那个永恒的所在，我们虽然追寻，却看不到它。它的收缩、扩充，都无法把握，有时虽然触摸，却模糊不清。对意的求索、驾驭，让我们看到了它全部的活力、潜在性、透明性和幽玄感。

　　口唤：

　　口唤是一种口头的许诺、承诺或约定，是由信仰担保的许诺、承诺或约定，是所有许诺、承诺或约定中最贵重的信诺。
　　口唤是给定者与接受者之间的心照不宣的契约，不论你实际的际遇多么复杂，不论你遭逢了什么难以预料的变故，虽隔着生与死的界限亦生效。
　　首先，在确立被口唤承认的事物时，承认者已在那口头承诺中注入的非物质所能衡量的精神品格的因素。口唤是心与心之间的约定，它本身的意义不仅仅在特定的事实之内，它更在这事实之外显现。归还你的口唤，如归还你的真诚和心灵的尊贵。对现实的承担，对约诺的承担是人生命的义务，是对坚信的承领，是信德的完整性的体现。
　　口唤在穆斯林中，是连接通向完美的社会人际关系的一个核心的链环，尽管这个链环是由一个口头承认的守则来确定，尽管它只是一个潜规则，并不以律条来约束人，但是，严格遵守的人，却一定增加自身的价值，使其在特许的精神生活中有所立足。我们知道社会上有无以记数的社会规则，有人整天喊叫，整天强调，它们仍被熟视无睹、置若罔闻。而口唤则完全不同，它并不确立什么因果关系，或有意要实现什么价值，它只是一个信仰群体生存方式的一种体现。
　　如果，一个人感到口唤有一种咄咄逼人的感觉，有一种心理负担，这是一个不幸的误读。如果一个人的口唤给出了，却没有忠实的行为来践约，那么，这个人的品质应受到质问？
　　从真主那里给出的口唤，总是向我们揭示出处于静默、隐蔽中的玄秘的事物。

　　 光阴：

　　光阴是时间的另一种称谓，只不过是一种比较形象化的称谓。时间本身表现出来的现象有明亮、有晦暗；有圆满、有缺损；有聚合、有离散；有生命、有消亡。光阴，这个时间的代名词所呈现的因素，符合所有的时间的属性。
　　从人的存在，从我们的立场来说，光阴就是以世俗的时间向精神时间迈进、融合的一个时间机制。光阴中的人，既是一个寻常的人，又是一个非同寻常的人；既在一个平常的时间里，又在一个非同寻常的时间里。我们生活的是一个细微而巨大；繁难而有根源；真实与虚无相生相剋的处境。我们的信仰就是在这个既平凡又非凡的处境中开始，以跨越种种界限、障碍和阻隔呈现，这个特定的时间就是的我们的光阴。
　　在人类，光阴有它个性化的特质，它同时也是一个群体、一个族类乃至整个世界的载体。我们都在光阴之中，又都不在。当时间被赋予了心灵探索的愿望与激情之后，光阴之门就只为追随、探询它的形迹的人开启。
　　呵，光阴，可知与不可知的光阴；可见与不可见的光阴；阴晴圆缺、阴差阳错的光阴；四季更迭、昼夜辗转的光阴；河流般奔走的光阴；山脉般屹立的光阴；，广大无边的光阴；细如草芥的光阴；巨雷轰鸣的光阴；沉默不语的光阴；许多事物淡然飘逝的光阴；许多事物不断临近的光阴；许多事物仍被翘首期待的光阴……
　　你的光阴、我的光阴、他的光阴。
　　你说的光阴；我说的光阴；他说的光阴是一个相同的光阴？
　　如果光阴全部的单纯性只在于我们对它的永恒流动的冥想，那么，光阴的全部的复杂性就在于我们对它在流动中的无穷变化的沉思。这正是我们祈望所在、也是我们所处的世界基础所在。

　　 无常：

　　无常是一个起源于佛教的词汇，它被穆斯林通用、惯用和喜用。
　　当一个人离世而去时，我们会说：哦，这个人无常了。我们惯于称死亡为无常。无常包涵了许多的死亡；包涵了所有的死亡。没有不死的，只有无常。一切在死亡中，一切在新生中，世界在变化中，所有的男女老幼都在变化中，都在生与死的路途上，所有的人与物都在造物主的掌握之中，这就是世界焕发无穷活力的根源，这就是无常的风格。
　　我们醉心于生，出于强烈的欲望，出于难以名状的情感，正是在这里我们遭遇、发现了无常。有时我们无法接受这样的局面，似乎，这与我们的想象和期待大相径庭，好像我们生就是为了死，我们生在死中。其实，世界就是这样确立了它的基本机制：在生生死死中、在无常中运行。生命就是在无常中的逗留。
　　无常，有显露有暗藏。它是一枚硬币的一体两面，一面是生生不息，一面是消逝湮灭。无论你感到或承认与否，它都会以一种缄默不语的焦虑打击着我们的心灵深处。它随时随地会来到我们中间，以可见与不可见的窘迫威胁着我们，它是我们意识、知识和智慧中最暧昧的东西，有一种嗜心的感觉，是我们最缺乏了解，最想知道，却又最害怕知道的东西。没有那看到死亡的人，敢夸口说对他对死亡无动于衷。
　　万事万物依循着时空的规律向前奔驰，广大无边的无常是否会在存在中获得一个新的视野，是我们所期待的。“死亡那虚空的味道给予生命更多的生命。”{墨西哥诗人帕斯语}这里无穷无尽的生命是由死亡的空虚给予的。当那枚硬币的另一面被翻过来的时候，生命就回到了它原初的界域，谁又能说那个本源不是化育、诞生、复活新生命的地方。这是把我们的存在放进精神生活史里去思考的状态，在这里，我们的不安是否会转化为安详呢？
　　穆罕默德圣人告诫我们说：“你们多记想那毁灭意味的死亡。”《古兰经》和穆圣的意思都是让世人以死亡为戒，向朝向永生的信仰靠拢。无常在主的意志中，不可违背，我们常被无常提醒、警示：不要过于拼命地追逐生活，以致失去了核心。所有的生命中的无常、无常中的生命都要回到那个核心——主的怀抱。
　　在世界被毁灭之前，无常的剧幕会一直演出。而灵魂的救治之道只在于无常中的信念。

　　忏悔：

　　忏悔{懊悔、悔过、}的意识可以引申为人道德自律的方式，是人自我完善、全美生命所必备的一种品质。我国春秋的思想家就倡导“吾一日三省吾身”，“见贤思齐，见不贤而内自省”。穆斯林是一个勇于忏悔且善于忏悔的群体，穆斯林每日的五番礼拜，就是一个检点身心，省思悔过的方式。穆斯林称忏悔为讨白。
　　
　　忏悔是一滴贵重而芳香的洁净之液，善于忏悔的人，可用这一滴汁液洗去心头的万千污浊。忏悔是一件利器，它可以时时铲除人心里冒出来的邪念、恶意，使那邪恶的意念没有生成的机会。忏悔是一剂良药，它可以救治久病者，或病入膏肓之人。它可以随时提防病菌的侵入，看守人内在的职份和责任。
　　
　　你若是因自己所作所为作了忏悔，那么心灵的责罚就是一种无形的杜绝，它阻止你坠入同样的罪恶。善于忏悔的人，虽出污泥而不染。
　　
　　有些人懊悔地回忆起自己的过失，茫然中不知如何挽救，其实忏悔是心灵的解脱，而非心灵的包袱或磨难，倘若心灵在责罚的磨难中煎熬，并有所启迪，也未尝不是一件好事。
　　
　　不过我们要时时提防将忏悔变成一种仪式或形式，使它徒居躯壳，却毫无内容。如此一来，忏悔就成了一个庇护所，当你心头的邪念涌起，或在做着一件不善的事情时，你就会说有忏悔在那儿呢，我并不惧怕犯错。当我们一次次地坠入罪恶，又一次次地忏悔，就象吮吸一种甜蜜的毒药。这时，忏悔的功用已经完全丧失，它已经不再具有阻止邪恶的可能。
　　
　　人生活在善恶混合的世界上，没有人可以完全屏弃邪念和恶意的侵入，没有人可以不犯错误，没有人能够宣称自己是个完人，但是没有人有理由拒绝在精神和心灵上逐步完善自己的意愿，忏悔是使人走向完善的一个理由，一个途径。
　　
　　忏悔是有心灵觉悟的人的自省、内省、净化的过程。忏悔的暗示使愿意超脱罪恶的人，尽力避免火狱的惩罚。“由于“悔罪”是一种真实的事件，因而绝望和诉诸宗教信仰的拯救也同样是真实的。”（奥地利·维特根斯坦《宗教的激情》）因了肉身的沉重，因了尘世之恶，因了新质的生活，我们必须学习忏悔之道。

　　道：
　　
　　穆斯林承继了道家的这个语词，称自己的精神和心灵生活为求道、寻道和宣道。道这个词最简单却最复杂，它的原义只是道路的意思，但它的引申义却被扩展到了无限与永恒的境域。
　　
　　奥古斯丁曾说过：这个问题你不问我，我似乎还知道，若问我时，反倒不知道了。他与老子的说法如出一辙：“道，可道，非常道”。道，说得出，就不是永恒的道了。被问的说不出来，说出来的却并非能站得住脚。
　　
　　“人类一说话，上帝就发笑。”（米兰昆德拉）蹒跚的求道者的尴尬在这里被暴露无疑。道的玄奥，往往是一经人的口说出，它就偏离了造物主的意图，而成了人自身意愿的表达。
　　
　　道，莫非是无言的智慧，沉默的心？
　　
　　然而人处在宇宙与世界的永恒轮回中，却又不能对自己的来龙去脉不闻不问。于是我们不得不在不可探询中求索，在不可言说中说话。
　　
　　道被人类置于时间的尺度来考量时，它涉及到天体、星际、历史、生命、江河、海洋、物候以及原子的运动、流变，是一切有关运动、变化的性质和奥秘。无论是季节、生活的节奏和形态都是道的使然。从人的角度看主{天}道、世道和人道是一个相辅相成、密切联系的立体的宇宙体系，处于永恒演化、流变中运行的最基本规律。道在人类世界的万事万物和宇宙的运作中，却又出离于一切的事物；道什么都是，又什么都不是。道不依人的意志为转移，却在人的精神生活中自然生成，所以求道、寻道就成了人类心灵生活的一种方式。
　　
　　中国古人说：朝闻道，夕可以死。高更问：“我从哪里来，要往哪里去？”哈姆雷特说：“生或者死，这确是个问题！”
　　
　　从经籍所提供的信息，以及人类的认识角度来说，道就是真主的本源，就在真主的本源中随造化而涌出，就在真主造化的万事万物的迹象中显现或隐藏，那么我们寻找的道，也应是参悟造化，在宇宙及世界运行的规律中探索、发现。本源——造化——迹象——真主是否就在其中呢？真主无形无相、无方位无处所，然而真主却拥有万形万象和无所不在的万方。真主只是他自己，只是我们心灵中的那个存在。如果我们舍弃了对造化、对种种迹象的探询和感悟，一味地去寻找真主的所在，就无疑于舍近求远。万事万物的造化告知我们，主[天]道临近于世道和人道的流变，而世道和人道也参与主{天}道的运作。

　　《古兰经》教导我们说：“信道的人们啊！你们当真实地敬畏真主，你们除非成了顺主的人，绝不可以死。”伊斯兰的道是从对真主的无限崇拜中生发出来，从真主创造万物的无限善念中得到解释。道在人世间，演化为正义的势力与邪恶势力较量的永续的运行，最终，人都会自觉或不自觉地向主{天}道诉求，向主的怀抱回归，这是真主造化的本质和精神所在。道所能达到的境界，所能指出的方向是朝向宇宙和世界的终极目标——和平与和谐。伊斯兰的本旨就是——和平与和谐，这是宇宙和世界的基本规律，谁破坏了这个规律，谁就要自食恶果。
　　
　　善恶之争是推动世界前进的动力，而向善的方向是人类得救的唯一方向，当道在人类这里被演绎为路途、德范、理想、信念、正义、真理、良知、希望、大美、善根、乡愁、归依，智慧、光明、博爱、拯救……我们便知道道于我们的生活、存在是多么地至关重要了。
　　
　　在我们的世代里，道在我们之中已经疏离到似有还无的境地，人在物中过度沉溺，道被纯粹尘世极乐意识所掩盖。且有人以为可以用科技、武器和卑劣的行径取代主的存在，他们要以人的狂妄，取代与生命相等的主的实存。在今天，因为人的恶行，道是沉默的，这沉默有太多的智慧，是舌头和舌头的代用品——媒体所无法叙述的。
　　
　　人类真正的智慧应该是从经验世界和超验世界两个层面，探索、发掘拓宽心灵和思维所必须的元素。从人世的角度看，道是从时间进入无限和永恒的，它的深度与影响与现实同在，同时也与逝者和未来者分享。

　　恩典：

　　恩典、（恩惠）含纳了施恩、蒙恩、知恩和感恩四重意境。
　　
　　在创世之初，真主便将恩典赋予了整个世界。人被主所施与的最尊贵的恩典就是创世，因为人是被真主作为世界的代治者被造的。被真主施与恩典，人蒙受恩典是人生存中的常态，而人的知恩、感恩则是真主赋予人的一个最基本的品质，是人精神生活中固有的一种意识。只不过这种品质和意识在许许多多的人那里处于蒙蔽状态，他们不知道、也拒绝承认蒙受真主的恩典。他们认为生活的方方面面原来就是如此，他们享受生活的赐予是理所当然。也有人认为自己享有的生活，是凭着自己的努力得来的，与任何外来的原因无关，更与那不可知不可见的超验因素无关。
　　
　　还有的人，背负着大量的恩典，却不知道恩典在哪里，他们到处寻找恩典，就象那个骑驴寻驴的人，他们抱怨命运不公，他们委屈、诅咒，以为自己是世界上最最不幸的人。有的人只知道人对人施与的恩惠，而对真主的恩典毫无感觉，既不回应，也不报答。
　　
　　恩典不是凭空等待就会从天而降，而是从我们生存的每一时刻发现，知感、领悟，使我们生活的每一个层面都与主的恩典相接洽、相融合。人类幸福中最令人称奇的因素便是对造物主的知恩、感恩因素，它可以使我们的生活从本质上活跃起来，我们可靠的幸福正藏身在这里。贪婪、不知餍足的人不领受恩典，也没有幸福可言。
　　
　　恩典，真主的恩典，无不是从我们普通的生活中平常的条件下表现出来。恩典是一件礼物，是真主送给世人的一件独特的礼物，这就是人的生活，就是人生活于万事万物之中，而能发现、认知、感受万事万物的生活。在我们的生活中真主为我们预设了许多无从知悉的转折点，从每个转折点上又将机遇提供给我们。消除了我们与生活的距离和困境，使我们所迈出的每一步都伴随着祝福。
　　
　　由于领悟及知感的能力的差距，在不同的人那里，恩典的质量还有待于澄清。主所给予的恩典，只有你知感、体悟到的才属于你，自己没有感受的恩典，于任何人都等于白搭。我们生活着、工作着、爱着、感受着，无论有什么事情发生，无论处于何等境地，只要我们时时刻刻觉察到真主的存在，真主的恩典就会在我们身边。
　　
　　真主创造的世界皆是恩典。真主给予世人的处处有恩典。顺境中有恩典，磨难中亦有恩典；欢乐中有恩典，忧伤中亦有恩典；收获时有恩典，失去时亦有恩典；枉然的期待中有恩典，面向未知的祈求亦有恩典。“为了没有到嘴的一口，没有收到的福音，事过境迁的来访，错过时间的拥抱，挨过去的一日以及喝下去的汁水——为了这些，对上帝无论如何感激都不为过分。”（德国·莱因霍尔.施奈德《向死而生》）
知感主的恩典所能达到的境界，随时随地会把我们带向某一扇智慧之门。

　　知感主的恩典所能达到的境界，随时随地会把我们带向某一扇智慧之门。

　　传述与言传：

　　在穆斯林这里特指有所本的传播、陈述。也就是有事实依据；有历史渊源和信仰保障的传播、陈述。因此由传述所传递的信息的过程，是一个连续的统一的过程，它容不得缺乏依据的、没有来源的信息的进入，绝对排斥虚假的信息。传述有口头语和书面语两种方式。这是一个或口说心传，或白字黑字的历史体系。
　　
　　被传述的事件、事实和话语是这样的一种身心状态的产物，它由过去而来，有效地参与今天或未来生活的进程，这经由过去而来的此在的内部体系，在我们的生活和历史中承担责任，改变我们的存在，使我们的生活不断地产生新的可能。
　　
　　由于传述，使一个民族的，或有着共同信仰、共同经历的人群的历史在代代延续中保鲜。历史证明被传述的东西，往往是被我们的生活验证而保留的有精神价值的东西。
　　
　　而言传只是当下的一种口头表达，它就是西北人的口头禅。“你咋总是不言传呢？”“我不言传自有我的道理，如果我说了话，石头也会开口。”在这里言传是一种自由选择的方式，它只对当下起效用，没有必然的因果关系。在言传中的就是我们活生生的生活。

　　后记：

　　宗教语言的语义本应具有非常严肃的内涵，但是当它广泛、深入、细致地渗透进信仰者人群的生活，变成他们的日常生活的用语之后，它又被赋予了普通生活的含义。中文中源于伊斯兰的语词，或被穆斯林长期使用而伊斯兰化的汉语语词，被回族穆斯林在汉文化的语境中运用的过程中，由于各种历史的、文化的、生活的、宗族的、地域的因素的渗透和浸染，使这些语词的内涵和外延在无形中被拓展了，被赋予了独特的含义。当这些或具有伊斯兰教教义的原义，或具有许多汉文化特征的语词，在被穆斯林在日常生活中普遍使用时，这里使用汉语的穆斯林有了他们自己复杂却又牢固的语言根基。

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